Trzy techniki dostrajania ciała, mowy i umysłu, aby stać się lepszym słuchaczem

Alan Watts - Sztuka medytacji (wykłady, napisy pl) (Czerwiec 2019).

Anonim
Aby naprawdę słuchać innych, powiedzmy, Dawid Rzym i Hope Martin, musimy najpierw nauczyć się słuchać siebie. Uczą nas trzech technik dostrajania ciała, mowy i umysłu.

Jeśli mamy przetrwać w XXI wieku, musimy stać się lepszymi komunikatorami, mówić i słuchać uczciwie i współczująco różnorodność i różnicę.

Niezadowalająca komunikacja szerzy się w naszym społeczeństwie: w relacjach między małżonkami, rodzicami i dziećmi, między sąsiadami i współpracownikami, w życiu obywatelskim i politycznym oraz między narodami, religiami i grupami etnicznymi. Czy możemy zmienić tak głęboko zakorzenione wzorce kulturowe? Czy możliwe jest doprowadzenie do zmiany w sposobach komunikacji, które dominują w naszym społeczeństwie? Kontemplacyjne praktyki, z ich zaangażowaną kultywacją samoświadomości i współczucia, mogą dać najlepszą nadzieję na przekształcenie tych dysfunkcjonalnych i szkodliwych nawyków społecznych.

Owocne miejsce do rozpoczęcia pracy nad zmianą naszych wzorców komunikacji jest z jakością naszej słuchanie . Tak jak teraz rozumiemy znaczenie regularnych ćwiczeń dla dobrego zdrowia, musimy ćwiczyć i wzmacniać nasze zdolności jako słuchaczy.

Biedni słuchacze, słabo rozwinięci słuchacze, często nie są w stanie oddzielić własnych potrzeb od interesów innych. Wszystko, co słyszą, przychodzi z automatycznym nastawieniem: jak to wpływa na mnie? Co mogę powiedzieć, aby uzyskać wszystko po swojemu? Biedni słuchacze częściej przerywają: albo już wyciągnęli wnioski na temat tego, co mówisz, albo nie są dla nich po prostu interesujący. Zajmują się powierzchnią słów, zamiast słuchać tego, co jest "między wierszami". Kiedy mówią, są zazwyczaj w jednym z dwóch trybów. Albo "pobierają" - kierując informacje i wstępnie sformułowane opinie - albo są w trybie debaty, czekają na pierwszy znak, że nie myślisz tak jak oni, więc mogą wskoczyć, żeby cię wyprostować.

Dobre słuchanie przeciwnie, oznacza dawanie otwartej, autentycznie zainteresowanej uwagi innym, pozwalając sobie na czas i przestrzeń, aby w pełni wchłonąć to, co mówią. Szuka nie tylko znaczenia powierzchni, ale także tego, skąd głośnik "pochodzi" - w jakim celu, zainteresowanie lub potrzeba motywuje ich mowę. Dobre słuchanie zachęca innych do bycia wysłuchanym i mówienia otwarcie i szczerze.

Carl Rogers, wielki amerykański psycholog, uczył "aktywnego słuchania", praktyki powtarzania lub parafrazowania tego, co według ciebie słyszysz i łagodnego szukania wyjaśnienia, kiedy znaczenie nie jest jasne. Głęboka słuchanie, jak to prezentujemy w naszych warsztatach, obejmuje niektóre techniki aktywnego słuchania, ale, jak sama nazwa wskazuje, jest bardziej kontemplacyjna pod względem jakości. (Wyrażenie "głębokie słuchanie" jest używane na różne sposoby przez różnych ludzi, wykorzystujemy je, gdy reprezentujemy nasze podejście.)

Głęboka słuchanie wymaga słuchania, z głębokiego, wrażliwego i opiekuńczego miejsca w sobie, na głębsze i często subtelniejsze poziomy znaczenia i zamiaru w drugiej osobie. To słuchanie jest hojne, empatyczne, wspierające, dokładne i ufne. Zaufanie tutaj nie oznacza zgody, ale zaufanie, które cokolwiek mówią inni, bez względu na to, jak dobrze lub źle jest powiedziane, pochodzi z czegoś prawdziwego w ich doświadczeniu. Głęboka słuchanie jest ciągłą praktyką zawieszania samoświadomego, reaktywnego myślenia i otwierania świadomości na nieznane i nieoczekiwane. Wymaga szczególnej uwagi, którą poeta John Keats nazwał negatywną zdolnością . Keats zdefiniował to jako "kiedy człowiek jest zdolny do bycia w niepewności, Tajemnicach, wątpliwościach bez żadnego drażliwego sięgania po fakcie i rozumu."

Zaufanie tutaj nie oznacza zgody, ale zaufanie, że cokolwiek inni mówią, bez względu na to, jak dobrze lub słabo mówiąc, pochodzi z czegoś prawdziwego w ich doświadczeniu.

Nasze podejście do Głębokiego słuchania skupia się przede wszystkim na samoświadomośćjako podstawa do słuchania i dobrej komunikacji z innymi. Może się to wydawać paradoksalne - zwracanie większej uwagi na siebie, aby lepiej komunikować się z innymi - ale bez jakiejkolwiek jasności w naszym związku z samym sobą, będziemy mieli trudności z poprawieniem naszych relacji z innymi. Chmurne lustro nie może dokładnie odzwierciedlać. Nie możemy postrzegać, przyjmować ani wchodzić w interakcje autentycznie z innymi, chyba że nasze relacje międzyludzkie są autentyczne. Podobnie, dopóki nie będziemy prawdziwymi przyjaciółmi z sobą, trudno będzie być prawdziwym przyjacielem z innymi.

Głęboka słuchanie jest sposobem bycia w świecie, który jest wrażliwy na wszystkie aspekty naszego doświadczenia - zewnętrzny, wewnętrzny i kontekstualny. (ciało, umysł i mowa). Obejmuje słuchanie części, do których często jesteśmy głusi. Aby zrównoważyć i zintegrować ciało, umysł i mowę, Głębokie Słuchanie uczy trzech różnych, ale uzupełniających się dyscyplin kontemplacyjnych: medytacja uważności-świadomości dla wyjaśnienia i pogłębienia funkcjonowania umysłowego; Technika Aleksandra, aby kultywować świadomość ciała i jego subtelnych przekazów; i Ogniskowanie, technika opracowana przez psychologa i filozofa Eugene'a Gendlina, która wykorzystuje "odczuwanie odczuwane" do badania uczuć i pielęgnowania intuicyjnej wiedzy.

Trzy techniki dostrajania do ciała, mowy i umysłu, aby stać się lepszym słuchaczem

1) Uważność: Medytacja w świadomości

W praktyce medytacji siedzącej, czasami nazywanej spokojnym utrzymywaniem, uczymy się osiadać, powracając w kółko do chwili obecnej i pozwalając, by nasze myśli przychodziły i odchodziły bez działania na nich. W trakcie tego procesu widzimy, w jaki sposób nasza absorpcja siebie powstrzymuje nas od bezpośredniego doświadczania świata. Puszczenie "sieci mnie" jest pierwszym krokiem w kierunku widzenia i słuchania innych pełniej.

W naszych warsztatach "Głębokiego słuchania" udzielamy podstawowych instrukcji w medytacji siedzącej, ze szczególnym naciskiem na bycie cielesną. Nadzieja czerpie z wielu lat praktyki Aleksandra, aby pomóc każdej osobie znaleźć właściwą dla nich pozycję siedzącą, delikatnie kładąc jej dłonie na ramionach, szyi i plecach. "Podążaj za moimi rękami", czasami będzie szeptała, zachęcając uczniów, aby pozwolili swojemu ciału odpowiedzieć bez wysiłku, puszczając nawykowe wzorce i pozwalając sobie na swobodę i równowagę.

Podczas okresów siedzących często czytamy z nauk Chögyama Trungpy Rinpocze cztery podstawy uważności. Te nauki, z ich żywym językiem i obrazami, są niezwykle sugestywne w stosunku do tego, co się faktycznie odczuwa, gdy praktykuje się świadomość uważności:

O uważności ciała:"Podstawowym punktem wyjścia jest solidność, uziemienie. Kiedy siedzisz, siadasz. Nawet twoje pływające myśli zaczynają siedzieć na własnych dnach. "

O uważności życia:" Kiedykolwiek masz poczucie instynktu przetrwania, który może być przekształcony w poczucie bycia, poczucie posiadania już przeżyli. "

O uważności wysiłku :" Droga powrotna jest przez coś, co moglibyśmy nazwać obserwatorem abstrakcji… Abstrakcyjny obserwator jest tylko podstawowym poczuciem odrębności - zwykłym poznaniem bycia tam przed jakimkolwiek reszta rozwija się. "

Praktyka uświadomienia sobie świadomości jest sposobem na zasadnicze nawiązywanie przyjaźni z samym sobą, w oparciu o postawę łagodnego, niereaktywnego zauważania. Ta postawa jest kluczem do sukcesu nie tylko w medytacji siedzącej, ale również w pracy Aleksandra i skupieniu.

2) Technika Alexandra

Medytacja pomaga nam rozwinąć równowagę i nie być popychanym i ciągniętym przez nasze życiowe okoliczności. Technika Aleksandra przyjmuje tę postawę z poduszki i do naszego życia.

Życie pełniej w naszych ciałach jest kotwicą do chwili obecnej we wszystkich naszych działaniach. Pozwala nam dbać o siebie i słuchać, nawet jeśli odpowiadamy na wiele wymagań naszego życia. Jest to idealne miejsce do słuchania innych z uwagą i uwagą

Nasz sposób postrzegania i reagowania na nasz świat ma fizyczny kształt i jakość. Ogólnie rzecz biorąc, ten kształt składa się albo z osiadania, albo trzymania się zbyt sztywno w "dobrej postawie". Tak czy inaczej, ingerujemy w naszą wolność i życiodajny ruch naszego doświadczenia. Kiedy przeszkadzamy w swobodnym funkcjonowaniu naszych systemów, nasze poczucie dobrego samopoczucia i radości zostaje zablokowane, a nasze doświadczenie związane z ciałem to ograniczona mobilność, ból, sztywność i napięcie.

Wszyscy jesteśmy wewnętrznie pionowi, ekspansywni, prężni i otwarci. Uważaj na każde zdrowe, małe dziecko, a zobaczysz, że to prawda - są one naturalnie zrównoważone i zrównoważone, poruszają się z łatwością, ich kolce są długie, poruszają się na stawach i ucieleśniają ciekawość i zainteresowanie światem. Żyją! Jest to dalekie od sposobu, w jaki większość dorosłych doświadcza ich ciał. Ale byliśmy też dziećmi i możemy znów się tak poruszać.

Technika Alexandra uczy nas dostrzegać sposoby, w jakie ingerujemy w tego rodzaju radość i wolność. Zamiast robić więcej, uczymy się puścić to, co robimy, co jest na naszej drodze. Ponieważ nasze nawyki są tak zakorzenione, trudno je dostrzec. W rzeczywistości czują się dobrze dla nas. Na przykład, ktoś z bólem w dole pleców nie ma wiedzy, że odchyla się z powrotem podczas stania i poruszania się, wywierając nacisk na ich kręgosłup lędźwiowy. Ta postawa czuje się do nich doskonale wyprostowana, a kiedy w lekcji Aleksandra są kierowani do bardziej zrównoważonego miejsca, to miejsce początkowo czuje się źle, jakby spadało do przodu. Widzą w lustrze, że są wyprostowani, ale nie czują tego w ten sposób.

Stając się intymnym z naszymi nawykami, a jednocześnie doświadczając jakości łatwości i lekkości, jakie oferuje nowe miejsce, sens kinestetyczny staje się bardziej wrażliwy i niezawodny w miarę upływu czasu. Ponieważ kinestezja dostarcza nam informacji o naszej wadze, pozycji i ruchu w przestrzeni, jest ściśle związana z naszym postrzeganiem siebie i naszego świata. Ponieważ staje się bardziej godny zaufania, rozwijamy pewność, że opinie, które otrzymujemy, są dobre. Jesteśmy mniej podatni na interpretację i bardziej dostosowujemy się do bezpośredniego doświadczenia. Jest to niezbędny aspekt umiejętnego słuchania.

Ostatni uczestnik rekolekcji opisał transformujące doświadczenie procesu Aleksandra w ten sposób: "Głęboko związałem się z relacją między wzorcami utrzymywania mojego ciała i moim stanem umysłu. Byłem w stanie obserwować subtelności tych wzorców utrzymywania, jak łączą się one w całej mojej istocie i jak są one częścią mechanizmu ego, aby chronić mnie przed surowymi, surowymi i delikatnymi aspektami mojej istoty. Kiedy uznasz te doświadczenia i utrzymasz je z poczuciem uznania, zmiękną i pozwolą na więcej przestrzeni, zarówno w ciele, jak i umyśle. Stopniowe rozwijanie wzorców napięcia i skurczu było również wyczuwalne w całej grupie. "

3) Ogniskowanie

Ogniskowanie to praktyka kontemplacyjna wywodząca się z zachodniej filozofii i psychologii, która kultywuje trzy podstawowe umiejętności wewnętrzne: samoświadomość, troska obecność i intuicyjny wgląd. Kultywowanie tych wewnętrznych umiejętności pozwala nam przenosić mądrość całego naszego doświadczenia życiowego na rozwiązywanie problemów i podejmowanie decyzji.

Praktyka skupiania obejmuje zauważanie i witanie zmysłów . Czułe zmysły to niewyraźne odczucia, które zwykle leżą poniżej radaru uwagi, ale które można zauważyć i poczuć, jeśli jesteśmy otwarci na nie. Czułe zmysły nie mają wyraźnie określonej jakości czysto fizycznych odczuć, takich jak dotykanie gorącego pieca czy stępienie palca. Początkowo są dość niejasne lub rozmyte. Są niekonceptualne, ale odnoszą się do części naszego życia - pracy, relacji, lęków, twórczych wyzwań. Mają jakość "okultyzmu", nawet jeśli nie możemy powiedzieć dokładnie, o co im chodzi.

Od czasu do czasu pojawia się poczucie, którego nie można przegapić - jak "węzeł" w żołądku, " guzek "w gardle lub" złamane "serce. Wszystkie te odczucia są wyraźnie odczuwalne w ciele, a jednak wyraźnie dotyczą "wydarzeń" i sytuacji w naszym życiu. Ale większość odczuwanych zmysłów jest tak subtelna, że ​​ich nie zauważamy. Leżą one poniżej poziomu zwykłych uczuć, ale mogą być wyzwalaczami silnych emocji. Epizod gniewu może być poprzedzony wewnętrznym napięciem, roztrzęsionym uczuciem, tonącym uczuciem. Jeśli zauważymy te drobne wewnętrzne odczucia, zanim wybuchniemy w gniewie, zyskujemy psychologiczną przestrzeń, w której możemy wybierać nasze słowa i czyny, a nie być przez nich wyprzedzane. Jest to różnica między reakcją a reakcją.

Czułe zmysły funkcjonowały jako rodzaj pogranicza między nieświadomością a świadomością. Bycie z odczuwanymi zmysłami w cierpliwym, przyjaznym sposób wzmacnia pompę intuicji. Chociaż intuicja z natury jest spontaniczna i nie może być wymuszona, jeśli wiemy, jak wejść na pogranicze odczuwanego zmysłu, przygotowujemy grunt pod intuicję, by uderzyć. Kiedy to robi, zyskujemy nieoczekiwane spostrzeżenia, które mogą się ujawnić jako nowa artykulacja i działanie.

W skupieniu dzielimy się na partnerstwa, z każdym partnerem na zmianę, skupiając się i słuchając. Zadaniem słuchacza jest po prostu obecność i obecność, aby pomieścić drugą osobę w celu zbadania swoich odczuwanych zmysłów i wybranych problemów. Zadaniem słuchacza nie jest "być pomocnym", aby rozwiązywać problemy, udzielać mu współczucia lub oceniać, ale po to, aby być uważnie obecnym, włączając w to bycie świadomym własnych odczuwanych zmysłów, kiedy się pojawiają. Słuchacz uczy się także, jak dawać proste refleksy werbalne, które pomagają Focusersowi sprawdzić, czy słowa, które wymyślili, rzeczywiście i dokładnie odzwierciedlają znaczenie zawarte w odczuwalnym sensie. W takiej sytuacji większość ludzi odkrywa, że ​​jest w stanie osiągnąć głębszy poziom w sobie, niż samodzielnie przeżuwać.

Partnerzy szkolą się zarówno słuchając innych, jak i słuchając siebie. W interakcjach życia codziennego obie strony tego równania są równie ważne. Chcesz być otwarty i przestronny, aby naprawdę słyszeć innych; jednocześnie śledzisz wewnętrzne reakcje i zauważasz, kiedy coś nie jest w porządku. Kiedy zauważysz to zanim coś powiesz lub zrobisz, możesz później żałować, że znacznie mniej prawdopodobne, że wywołasz negatywny przypływ w drugiej osobie. A ponieważ ludzie automatycznie zmieniają swoje zachowanie, aby zsynchronizować się z tymi, z którymi się kontaktują, jakość twojego słuchania podpowiada drugiemu, że jest bardziej obecny, swobodniejszy i autentyczny.

Połączenie tych trzech praktyk kontemplacyjnych może mieć potężne efekty.Praktycy Deep Listening uczą się kontaktować z nierozwiązanymi, zablokowanymi lub zranionymi miejscami w sobie i utrzymywać ich z empatią. Gdy kontaktują się z tym, jak ciało utrzymuje te sytuacje i słuchają ciała na jego warunkach, znajdują sens i mądrość, aby każda sytuacja chciała się rozwiązać. Chęć dotknięcia dyskomfortu sprawia, że ​​stajemy się bardziej odporni, bardziej giętcy, a gdy stajemy się w stanie lepiej tolerować i pracować z wzlotami i upadkami w naszym własnym życiu, stajemy się bardziej utalentowani w utrzymywaniu innych firm, gdy poruszają się po własnym spokojne lub niespokojne morza.

Praktyka Głębokiego Słuchania kultywuje słuchanie siebie jako podstawę do słuchania i komunikowania się dobrze z innymi. Wzmożona świadomość subtelności własnego ciała, mowy i umysłu jest podstawą prawdziwie otwartego, dokładnego i współczującego słuchania i mówienia. Jeśli wystarczająco dużo ludzi w naszej kulturze może uczyć się i ćwiczyć te wewnętrzne umiejętności, może się zdarzyć przejście od wysoce dysfunkcjonalnych do wysoce funkcjonalnych sposobów komunikacji, dając nadzieję, że będziemy mogli cieszyć się zdrowszymi, bardziej satysfakcjonującymi relacjami z ludźmi w naszym życiu osobistym i wszystkimi osobami z którym dzielimy społeczność, kraj i planetę.

Ćwiczenie: Głowa i szyja

Czytając ten tekst w tej chwili, zauważ, że jesteś w swoim ciele. Czy poślizgujesz się lub przechylasz na jedną stronę? Gdzie jest twoja głowa w stosunku do twojego kręgosłupa? Czy to jest do przodu, zabierając swój kręgosłup? Nie zmieniając niczego, poświęć trochę czasu, aby po prostu znaleźć się w tym, co znajdziesz.

Zwróć uwagę na ramiona i ramiona podczas trzymania czasopisma. Czy odczuwasz jakieś napięcie mięśniowe lub dodatkową pracę w jakiejkolwiek części swojego ciała? Zamknij oczy i poczuj wewnętrzną jakość kształtu, w którym się znajdujesz. Czy czujesz jakikolwiek ruch w twoim ciele podczas oddychania? Jakikolwiek brak ruchu? Jaki jest twój stan umysłu? Zauważ to wszystko z ciekawością i przyjaznym szacunkiem.

Teraz odłóż magazyn, aby ręce były wolne, ale wciąż możesz przeczytać tekst. Poczuj pełnię swojej szyi rozciągającej się za twoją szczęką. Jeśli wsadzisz palce w dolne uszy i wyobrażasz sobie, że mogą dotykać, to tam twoja głowa styka się z najwyższym kręgiem kręgosłupa, zwanym atlasem. Podobnie jak wszystkie stawy, jest to miejsce poruszania się.

Teraz usiądź na chwilę bez oparcia na krawędzi krzesła. Pamiętaj, gdzie głowa styka się z kręgosłupem - pomiędzy uszami - i, bez wysiłku, puść wszelkie napięcie w szyi, aby głowa mogła swobodnie balansować i poruszać się w górnej części kręgosłupa. Twarz twojej głowy ułatwią ci nieznaczne opuszczenie nosa, aby zaprosić lekki ruch głową do przodu na kręgosłup. Chociaż twoja głowa jest ciężka, kiedy jest zrównoważona na swojej strukturze - nie jest trzymana ani ustawiona - unosi się i staje się nieważka. To pozwala ciału reagować poprzez rozszerzanie się i otwieranie.

Teraz, gdy patrzysz w dół, aby przeczytać, pozwól swojej głowie przechylić się do przodu od górnej części kręgosłupa, nie ingerując w pełnię i łatwość twojej szyi. Zwróć uwagę na jego jakość w przeciwieństwie do sposobu, w jaki czytałeś na początku.

Ćwiczenie: Czyszczenie przestrzeni

Czyszczenie przestrzeni jest pierwszym krokiem w technice ogniskowania. Jego celem jest oczyszczenie przestrzeni otwartej receptywności przed zwróceniem uwagi na konkretny projekt lub kwestię. Można to zrobić w dowolnym czasie i miejscu i jest to szczególnie przydatne, gdy ktoś jest zestresowany lub stawia czoła wyzwaniu.

Najpierw zrelaksuj się, zamknij oczy i przynieś świadomość swojemu ciału. Wykonaj krótkie skanowanie ciała, aby zauważyć miejsca, które mogą docenić moment troski. Następnie uświadom sobie swoje ciało jako całość, wyczuwając, jak to jest być obecnym i odpoczywać na twardej ziemi. Niezależnie od tego, czy jesteśmy na krześle, na poduszce, czy na trawie, ziemia zawsze nas wspiera: ufajcie jej i zrelaksujcie się. Sprawdź, czy możesz znaleźć poziom prostej obecności - poczucie podstawowego dobrobytu, które zawsze istnieje, niezależnie od zmieniających się faktur życia.

Teraz przynieś świadomość do regionu tułowia, od szyi do dołu, i delikatnie poruszaj swoją świadomością wokół tej wrażliwej, trójwymiarowej, żywej przestrzeni. Kiedy to robisz, zauważ wszystkie zmysły, subtelne odczucia, które mają określoną namacalną jakość: twardą / miękką, gładką / postrzępioną, spokojną / roztrzęsioną, ciepłą / chłodną, ​​nieruchomą / poruszającą się i tak dalej. Nie spędzaj więcej niż kilka chwil z jakimkolwiek odczuwalnym zmysłem, a jeśli twój dyskursywny umysł wpadnie do sprzętu, delikatnie to zauważ i powróć do swojego cielesnego odczuwania wewnętrznego doświadczenia. Nawet jeśli nie znajdziesz niczego, co według ciebie jest odczuwane, zauważ uczucie, że "nie możesz tego znaleźć".

To jest jak oczyszczanie obszaru roboczego na niechlujnym biurku, wiedząc, że dokumenty, które odłożysz, będą tam, kiedy jesteście gotowi zająć się nimi. Może się okazać, że pomocne będzie wyobrazić sobie umieszczenie każdego problemu, który znajduje się gdzieś poza swoim ciałem. Porzuciwszy te zasady, odpocznij w poczuciu głębokiego spokoju i otwartej otwartości, aż poczujesz, że masz rację.

Hope Martin naucza Deep Listening przez dziesięć lat z Davidem Rome. Uczyła Techniki Alexandra od 1987 roku i ma studio w Nowym Jorku. Ona jest nauczycielką w tradycji buddyjskiej Szambali.